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PRIMAVERA 2021 – AÑO XXVI

Portada: “Ícono de Santa Teresa de Los Andes”, Monasterio de Santa María del Monte Carmelo, Puerto Montt, 2021. 


Contraportada: Taller del Monasterio de Santa María del Monte Carmelo, Puerto Montt, 2021.

Fotografías de Pablo Izquierdo.

 

 

 

icono pdf 25 icono html 25 Editorial

icono pdf 25 icono html 25 Orando un ícono de Santa Teresa de los Andes. Por Carmelitas Descalzas de Puerto Montt y Carmelitas Descalzas de Auco

 .                                                                                                                                  

CAMINO AL SÍNODO 2023

icono pdf 25 icono html 25 La consulta del Pueblo de Dios en las iglesias particulares. Por Cardenal Mario Grech

icono pdf 25 icono html 25 La sinodalidad en la vida de una iglesia local. Por Carlos María Galli

 .                                                                                                                                  

icono pdf 25 icono html 25 Realidad religiosa de Latinoamérica. Por Sofía Brahm J.

icono pdf 25 icono html 25 Defensa de Pedro Claver. Por Eduardo Valenzuela

icono pdf 25 icono html 25 Causalidad y casualidad en Santo Tomás: ¿Una propuesta de consonancia entre acción divina y evolución? Por Juan Larraín C.

icono pdf 25 icono html 25 Vulnerabilidad en tiempos de Covid-19. Por Luca Valera y otros autores miembros de la SACRU

 .                                                                                                                                  

 APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25 icono html 25 Traditionis Custodes: Francisco ante una decisión difícil. Por Joaquín García-Huidobro 

icono pdf 25 icono html 25 Historia arquitectónica del conjunto franciscano de Chillán. Por Dino Bozzi

icono pdf 25 icono html 25 Análisis del informe de la comisión Sauvé sobre abusos sexuales dentro de la Iglesia católica francesa. Por Eduardo Valenzuela

.                                                                                                                                  

PALABRA DEL PAPA

icono pdf 25 icono html 25 Apertura del proceso sinodalpertura del proceso sinodal

.                                                                                                                                   

icono pdf 25 PANORAMA

.                                                                                                                                  

LIBROS

icono pdf 25  icono html 25 La eutanasia y el suicidio asistido. Una mirada multidisciplinaria. Por Ignacio Sánchez D.

icono pdf 25  icono html 25 Hans Urs von Balthasar I: Ejes estructurantes de su Teología. Por Eduardo Valenzuela C.

 .                                                                                                                                  

MÚSICA

icono pdf 25 icono html 25 Johannes Brahms. La titánica lucha por la creación sinfónica y el testimonio espiritual. Por Fernando Martínez Guzmán

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icono pdf 25 SOBRE LOS AUTORES

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 INVIERNO 2021 – AÑO XXVI

Portada y contraportada: “Fe”, Puente Alto, Santiago de Chile, 2018. Fotografías de Pablo Izquierdo de la serie “Fe”.

icono pdf 25 icono html 25 Editorial

icono pdf 25 icono html 25 La "Familia Grande". Una lectura sociológica sobre la importancia de la familia ampliada en Amoris Laetitia. Por Consuelo Araos y Catalina Siles

icono pdf 25  icono html 25 Sobre la despenalización del aborto en régimen de plazo: Velo de ignorancia, persona y libertad. Observaciones críticas a la moción 12038-34. Por Fernando Londoño M.

icono pdf 25  icono html 25 El monasterio y el surgimiento de la devoción mariana. Por Cristián León González

icono pdf 25  icono html 25 Dante interpretado y Dante retratista. Escuchar las lágrimas del poeta, sentir las sombras en la comedia. Por Rafael Gaune

icono pdf 25  icono html 25 Colección de arte hispanoamericano Joaquín Gandarillas. Por Isabel Cruz de Amenábar

 APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25  icono html 25 Conferencia de presentación del Simposio Teológico Internacional: "Por una teología fundamental del sacerdocio". Por Cardenal Marc Ouellet, P.S.S.; Vincent Siret y Michelina Tenace

icono pdf 25  icono html 25 Informe Libertad Religiosa Abril 2021: En uno de cada tres países del mundo no se respeta la libertad religiosa. Por Magdalena Lira Valdés 

icono pdf 25  icono html 25 PALABRA DEL PAPA: Carta Apostólica Candor lucis aeternae

icono pdf 25 PANORAMA

LIBROS

icono pdf 25  icono html 25 LITERATURA: Nicanor Parra y Dios. Por Luis Vargas Saavedra

icono pdf 25  icono html 25 MÚSICA: El legado religioso y sinfónico de Franz Schubert. Reflexiones de Nikolaus Harnoncourt. Por Fernando Martínez Guzmán

icono pdf 25 SOBRE LOS AUTORES

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PRIMAVERA 2020 – AÑO XXV

Portada: “Fe en la entrega”, La Florida, Santiago de Chile, 2017.

Contraportada: “Mañana de encuentro”, Santuario de San Alberto Hurtado, Santiago de Chile, 2018.

Fotografías de Victoria Jensen.

 

 

 

 

 

icono pdf 25  icono html 25 Editorial 

icono pdf 25  icono html 25 Hablemos sobre Fratelli tutti. Por Humanitas

icono pdf 25  icono html 25 Evangelización, religiosidad popular y devoción mariana. Por Mons. Miguel Cabrejos Vidarte O.F.M.

icono pdf 25  icono html 25 Teresa de Los Andes: “Mística de ojos abiertos”. Por Mons. Miguel Cabrejos Vidarte O.F.M.

icono pdf 25  icono html 25 Iglesia chilena y sindicalismo en la primera mitad del siglo xx, el aporte de Alberto Hurtado s.j. Por Cristóbal Madero Cabib S.J.

 .                                                                                                                                  

APUNTES Y NOTAS

icono pdf 25  icono html 25 Cuidar y reconocer al enfermo terminal.Reflexiones en torno a la Carta Samaritanus bonus. Por Alejandra Carrasco

icono pdf 25  icono html 25 Darwin, Marx, Aquino y China. Por William Carroll

icono pdf 25  icono html 25 Homenaje al P. Gabriel Guarda. Por Redacción Humanitas

icono pdf 25  icono html 25 Documento de análisis: “Comprendiendo la crisis de la iglesia en Chile”. Por Redacción Humanitas

.                                                                                                                                  

Especial en memoria de Juan de Dios Vial Correa (1925-2020):

icono pdf 25  icono html 25 Dr. Juan de Dios Vial Correa: una vida genuinamente académica. Por Andrés Valdivieso Dávila

icono pdf 25  icono html 25 Mi adiós al rector fundador de Humanitas. Por Jaime Antúnez 

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icono pdf 25 PALABRA DEL PAPA

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icono pdf 25 PANORAMA

.                                                                                                                                  

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OTOÑO 2021 – AÑO XXVI

Portada y contraportada: “Cementerio en Poconchile”. Fotografía de Luis Poirot.

 

 

 

 

 

icono pdf 25  icono html 25 Editorial 

icono pdf 25  icono html 25 Ser mujer y madre en la posmodernidad. Un desafío iusfilosófico. Por Gabriella Gambino

icono pdf 25  icono html 25 La donación, clave en la vida de san Alberto Hurtado. Por Pablo Fernández-Martos

icono pdf 25  icono html 25 La categoría de víctima adorante en la espiritualidad de Teresa de Los Andes. Por Fray Cristhian Ogueda, ocd

icono pdf 25  icono html 25 Humor y sufrimiento en Søren Kierkegaard. Por María Paz Elorrieta

icono pdf 25  icono html 25 La hora de África. Por Mauricio Cox

icono pdf 25  icono html 25 Un argumento cristiano contra la pena de muerte. Por Eduardo Valenzuela C.

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 APUNTES Y NOTAS

icono pdf 25  icono html 25 Sobre el documento de análisis "Comprendiendo la crisis de la Iglesia en Chile". Una lectura como miembro de la Iglesia. Por Alberto Toutin SS.CC.

icono pdf 25  icono html 25 Proyecto Nuestra Mesa, un camino de reflexión y diálogo en torno a los grandes desafíos del país. Por Sofía Brahm

icono pdf 25  icono html 25 Papa Francisco en Irak: mensajero de esperanza. Por Magdalena Lira Valdés

icono pdf 25  icono html 25 V Congreso Social UC: "Juntos hacia una renovada convivencia nacional". Por Redacción Humanitas

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icono pdf 25 PALABRA DEL PAPA

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.                                                                                                                                  

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INVIERNO 2020 – AÑO XXV

Portada: “Polvo”. Quinta Normal, Santiago 2019. Contraportada: “Gruta 2”. Playa de la Virgen, Caldera 2018. Fotografías de la serie “Fe” de Pablo Izquierdo.

icono pdf 25 icono html 25 Editorial, por Eduardo Valenzuela.

 icono pdf 25 icono html 25 Juan de Dios Vial Correa, un rector fundamental, editorial de Ignacio Sánchez.

icono pdf 25 icono html 25 Teología de la liberación y teología del pueblo desde Puebla, por P. Juan Carlos Scannone S.J. 

icono pdf 25icono html 25 Hans Urs von Balthasar: una teología para hoy, por Rodrigo Polanco.

icono pdf 25 icono html 25 Feminismos, ética y reciprocidad, por Cecilia E. Sturla.

icono pdf 25 icono html 25 Portar un tesoro en vasija de barro, por Eduardo Valenzuela.

icono pdf 25 icono html 25 Anomia juvenil en Chile, por Pedro Morandé.

icono pdf 25 icono html 25 La conquista espiritual de los capuchinos en la araucanía de finales del siglo XIX, por Sofía Brahm.

icono pdf 25 icono html 25 La ética en “crisis”. Algunas reflexiones éticas en tiempos de pandemia, por Luca Valera.

APUNTES Y NOTAS

icono pdf 25 icono html 25 Lineamientos éticos en la atención de pacientes en una situación de pandemia, por Ignacio Sánchez.

icono pdf 25 icono html 25 La filosofía de Byung-Chul Han, una aproximación, por Javier Aparicio.

icono pdf 25 PALABRA DEL PAPA

 

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LIBROS

MÚSICA

icono pdf 25 icono html 25 Missa solemnis Ludwig van Beethoven: ¡Desde el corazón, dirigido al corazón!, por Fernando Martínez Guzmán

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Editorial: ¡Den marcha atrás!

Iglesia
"Les ruego y les pido de todo corazón: ¡Den marcha atrás!" , le habría escrito León XIV al superior general de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, en una carta en la que también le advirtió que "desgarrar la túnica inconsútil (sin costuras) de Cristo es un pecado de extrema gravedad" 1 . Hagamos un breve recuento de esta controversia que abrió el obispo francés Marcel Lefebvre (1905-1991) hace ya más de cincuenta años. Se dice que Pablo VI no autorizó la misa tridentina solicitada por Lefebvre por temor a contravenir el Concilio Vaticano II en momentos en que se estaba recién desplegando. Luego, bajo el pontificado de Juan Pablo II, se produjeron las primeras ordenaciones episcopales (1988) que obligaron a la excomunión de cuatro obispos lefebvristas (dos de los cuales asistieron a la reciente ceremonia masiva en Écône, Suiza). El entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Ratzinger, estuvo a punto de conseguir un acuerdo que autorizaba la misa en latín y reconocía los sacramentos impartidos por los sacerdotes de la Fraternidad, pero Lefebvre no se avino a firmar el preámbulo doctrinal que reconocía la autoridad del Concilio. La controversia en torno al canon 25 de "Lumen gentium" fue el verdadero escollo: Aunque los obispos aisladamente no gozan del privilegio de la infalibilidad, sin embargo, cuando incluso dispersos por el mundo, pero en comunión entre sí y con el sucesor de Pedro, enseñan cuál es la fe y la moral auténticas, si están de acuerdo en mantener una opinión como definitiva, entonces proclaman infaliblemente la enseñanza de Cristo 2 . Lefebvre nunca reconoció el carácter inspirado y por ende autoritativo de la reforma conciliar. El cardenal Ratzinger (luego Benedicto XVI) siempre adoptó una actitud abierta y comprensiva hacia el tradicionalismo católico, tanto por razones políticas (evitar la radicalización de los sectores conservadores) cuanto por razones teológicas. En su alocución a los obispos de Chile, pronunciada con ocasión de su visita al país en 1988 3 , Ratzinger se preguntaba por el desafío que representaba monseñor Lefebvre. A su juicio, el lefebvrismo encuentra tres puntos de apoyo en las fisuras abiertas tras el Concilio. El primero es la pérdida del sentido de lo sagrado en la liturgia y la tendencia a identificar el verdadero culto exclusivamente con el amor fraterno, desplazando el centro de gravedad desde la consagración eucarística hacia la vida en comunidad y la oración común. El segundo es la interpretación del Concilio como una ruptura con la Tradición, en lugar de comprenderlo "como parte de la entera y única Tradición". Progresistas y conservadores coinciden en que el Concilio rompió con la Tradición, unos para celebrarla, otros para lamentarla, pero una interpretación justa del Concilio debería basarse en una hermenéutica delicada y precisa de la ruptura y de la continuidad. El Concilio no alteró ni un ápice la sustancia de la Fe ni la fidelidad a la Iglesia santa, pero tampoco es una mera reiteración de lo dicho. El tercero es el debilitamiento de la convicción acerca de la unicidad de la verdad, que termina por erosionar el impulso misionero al considerar a todas las religiones igualmente verdaderas. En "Summorum pontificum" (2007), Benedicto XVI declaró que la misa tridentina nunca había sido abolida y concedió a cualquier sacerdote la posibilidad de celebrarla sin necesidad de autorización episcopal. Al mismo tiempo, levantó las excomuniones de los obispos rebeldes en un esfuerzo por relajar las tensiones litúrgicas (y tal vez como una manera de detener el crecimiento sostenido de la Fraternidad en esos años). Con motivo del Año de la Misericordia (2015), el Papa Francisco concedió a los sacerdotes de la Fraternidad la facultad de absolver de manera válida y lícita los pecados (primero de forma excepcional y luego indefinidamente), y posteriormente reconoció también la validez sacramental de los matrimonios que efectuaran. Pero en Traditionis custodes (2021) restringió severamente la misa tridentina, prohibió que se hicieran en las iglesias parroquiales o que pudieran celebrarlas sacerdotes recién ordenados, y exigió que los obispos las autorizaran en lugares y con los oficiantes permitidos 4 . Durante este año, la Fraternidad ha vuelto a ordenar cuatro nuevos obispos sin mandato pontificio, bajo pretexto de que son indispensables para la orden sacerdotal. La respuesta vaticana ha sido la más severa: excomunión "latae sententiae" (ya pronunciada, es decir, que no requiere juicio previo) para los obispos implicados, ilicitud de los sacramentos impartidos por sacerdotes de la orden e invalidez en el caso de los sacramentos de penitencia y matrimonio, y excomunión simple para los fieles que adhieran (no para quienes asistan a una misa tridentina, pero que en su fuero interno permanezcan adheridos a la autoridad pontifical). La Fraternidad se define como una orden sacerdotal. "El fin de la Fraternidad es el sacerdocio y todo lo que se relacione con él y únicamente lo que le concierne, es decir, tal como Nuestro Señor Jesucristo lo quiso cuando dijo: 'Haced esto en memoria mía'" 5 . La defensa del estatuto y las prerrogativas sacerdotales y la concentración casi exclusiva en el culto eucarístico han sido desde el comienzo su motivación principal. La Fraternidad cuenta con un buen número de sacerdotes (733) y de seminaristas (264) y en los últimos cincuenta años este número ha crecido sostenidamente a pesar de las intervenciones papales, sea en severidad o benevolencia. Sorprende el carácter marcadamente europeo de la Fraternidad, pues un tercio de sus sacerdotes son franceses, y con suizos y alemanes se hace la mitad, aunque también se advierte un buen reclutamiento norteamericano (sobre todo por la vitalidad que está mostrando el seminario de Dillwyn). Su influencia en el continente latinoamericano es escasa, algunos argentinos (donde tienen el noviciado de La Reja), un pequeño priorato en Chile y casi nada más, porque una buena parte de los adherentes brasileños ha retornado a la comunión con el Papa. ¿Por qué el tradicionalismo católico no se asienta tan bien en suelo latinoamericano y los ecos de esta controversia nos parecen tan lejanos? Se pueden intentar varias explicaciones. La primera es que el catolicismo latinoamericano nunca fue profundamente tridentino. El tradicionalismo nace como la defensa específica de un catolicismo centrado en una liturgia solemne, el uso del latín, la exacerbación de la iglesia presbiteral, la teología escolástica y un sentido fuerte de la exclusividad institucional (fuera de la Iglesia no hay verdad ni salvación posible). Pero este modelo eclesiológico nunca penetró de manera homogénea en América Latina, donde el catolicismo ha sido más popular, mariano y devocional que doctrinal o institucional. Muy pocos han experimentado la misa —y menos aún en latín— como el centro de su identidad religiosa. El tradicionalismo europeo suele apoyarse en una memoria litúrgica muy poderosa que se remonta a la era de las catedrales y en el recuerdo vivo de un orden religioso perdido que los franceses han llamado la "civilización parroquial": la parroquia llena, las vocaciones abundantes y la escuela católica. Nada de esto hubo entre nosotros, salvo y apenas en las élites sociales. El tradicionalismo católico es marcadamente una religiosidad aristocrática incubada en colegios y universidades confesionales y en pequeños círculos intelectuales vinculados con el cultivo de las humanidades clásicas y de las ciencias jurídicas que conservan —como dice Yves Congar— una eclesiología dominada por una visión jurídica de la Iglesia como "societas inaequalis et hierarchica" 6 y que en cuanto "societas perfecta" se ofrece como modelo del conjunto de las relaciones sociales. La crítica del modernismo que está tomada de la famosa encíclica "Pascendi dominici gregis" de Pío X (1907) consiste en esto, en la incomodidad que despiertan las relaciones entre personas libres e iguales entre sí. Todo debe organizarse jerárquicamente, unos mandan y otros obedecen; de lo contrario, se cae en el desorden de la increencia y del pecado. Pío X escribió muchas veces que sin autoridad la fe se perdía irremediablemente, y algo de razón tiene, pero ¿cuál puede ser la calidad de una fe que no se ha elegido libremente? La controversia en torno a la libertad religiosa reconocida en el Concilio tiene este origen. Por otra parte, el tradicionalismo suele exigir mucho refinamiento cultural y, además de un sentido particular de la continuidad histórica, requiere una fuerte dosis de apreciación estética y una teología explícita concordante. También en este sentido es una religiosidad de élites. Debe considerarse asimismo que el tradicionalismo aparece como una religión de minorías intensivas en medio de un panorama amplio y profundo de secularización de masas. El tradicionalismo no suele prosperar donde el catolicismo todavía conserva una amplia presencia cultural y más bien florece cuando el catolicismo se ha vuelto una opción minoritaria y altamente reflexiva. Ser un católico tradicional implica una elección consciente, una identidad fuerte, en ocasiones agresivamente contracultural, y una práctica intensa que requiere tiempo y dedicación. Digamos, por último, que el catolicismo latinoamericano ha sido históricamente muy ultramontano, es decir, muy leal a la sede pontificia, un catolicismo conformista, decía Paul Johnson en su monumental "Historia del Cristianismo", que dedica apenas dos páginas a los quinientos años de catolicismo en América Latina como algo que no ha producido ninguna novedad de la que valga la pena escribir. Esta fidelidad papal se consolidó durante el siglo XIX y buena parte del XX y apenas ha vacilado en las últimas décadas. En suelo europeo, en cambio, ha existido una tradición intelectual y eclesial mucho más propensa a discutir, polemizar e incluso resistir decisiones romanas. El tradicionalismo necesita una élite religiosa, una memoria litúrgica y una disposición a resistir la autoridad eclesiástica. América Latina ha poseído algo de la primera, la segunda de forma débil y la tercera casi nunca. Notas [ 1 ] León XIV; Carta del Santo Padre al reverendo padre Davide Pagliarani, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. 29 de junio de 2026. [ 2 ] Concilio Ecuménico Vaticano II; Constituciones, Decretos, Declaraciones . Edición promovida por la Conferencia Episcopal española. Biblioteca de Autores Cristianos, 2022, p. 54. [ 3 ] Ratzinger, Joseph; "Alocución a los obispos de Chile: unidad en la tradición de la fe". Humanitas, Cuaderno n°20, diciembre 2008. [ 4 ] García-Huidobro, Joaquín; " Traditionis custodes : Francisco ante una decisión difícil". Humanitas n°98, año XCVIII, 2021, pp. 638-647. [ 5 ] Estatutos de la FSSPX. [ 6 ] Congar, Yves-Marie; Le Concile de Vatican II . Les Éditions du Cerf, París, 1984.

Panorama Pastoral UC, mayo - julio 2026

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A continuación presentamos un compilado de las diversas actividades realizadas por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana UC entre mayo y julio de 2026.

De Cyrano de Bergerac al chatGPT. Los desafíos espirituales de la IA para la Iglesia

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Reflexiones del conversatorio "Desafíos de la IA", dentro del Seminario Comunicaciones e Iglesia que se realizó en la Pontificia Universidad Católica de Chile los días 27 y 28 de julio de 2026.
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