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INVIERNO-PRIMAVERA 2024 – AÑO XXIX

 

Portada y contraporta: Fotografías de Victoria Jensen. Representación del Sagrado Corazón de Jesús en el Templo Mayor del Campus Oriente de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Octubre 2024.

  

 

 

 

 

icono pdf 25 icono html 25 Editorial: ¿Qué significa ser católico hoy?

icono pdf 25  icono html 25 Del corazón humano al corazón divino. La antropología origeniana en la encíclica Dilexit nos. Por Fernando Soler.

icono pdf 25 icono html 25 En el jubileo de Santo Tomás. Por Antonio Amado.

icono pdf 25 icono html 25 Cuando se transgreden los límites “en Su nombre”. Una introducción a la realidad del abuso espiritual. Por Katharina Anna Fuchs.

icono pdf 25 icono html 25 El común sacerdocio bautismal según el Nuevo Testamento. Por Romano Penna.

icono pdf 25 icono html 25 Carlo Acutis: el camino de los pequeños detalles. Por Sofía Brahm.

 

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APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25 icono html 25 Dignitas infinita: panel sobre la dignidad humana en la UC. Por Virginia Soto-Aguilar y Héctor Mendoza; intervenciones de Ana María Stuven, Luis Riveros y Mons. Fernando Chomali.

icono pdf 25 icono html 25 Retos para la democracia y la paz. Por Gianni La Bella.

icono pdf 25 icono html 25 Irak, a diez años de la invasión del Estado Islámico. Por María Elena Fernández.

icono pdf 25 icono html 25 La fraternidad en el orden económico: de Caritas in veritate a la noble vocación empresarial. Por Enrique Cruz Ugarte.

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PALABRA DEL PAPA 

icono pdf 25 icono html 25 Saludo final del Santo Padre Francisco al concluir la segunda sesión de la Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos.

icono pdf 25 icono html 25 PANORAMA

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LIBROS

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LITERATURA

icono pdf 25 icono html 25 El discurso poético de José Miguel Ibáñez. Por Jaime Blume y Felipe Espinoza V.

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OTOÑO 2024 – AÑO XXIX

Portada: Incensario diseñado por Fray Pedro Subercaseaux.

Contraportada y retiro posterior: Escrito de fray Pedro Subercaseaux; atril, paleta mezcladora y sombrero utilizados por el monje.

Fotografías de Victoria Jensen. Monasterio Benedictino de la Santísima Trinidad de Las Condes, Santiago. Junio 2024.

 

 

 

 

 

icono pdf 25 icono html 25 Editorial: Dignitas infinita.

icono pdf 25  icono html 25 Los versos por Angelito: relato popular que no enmudece frente al misterio de la muerte. Por Juan Pablo Sepúlveda.

icono pdf 25 icono html 25 Desafíos del estudio histórico del cristianismo antiguo. Por Samuel Fernández.

icono pdf 25 icono html 25 Explorar la subsidiariedad. Por Pablo Ortúzar Madrid.

icono pdf 25 icono html 25 La causa de los pobres: una nota sobre Domingo de Soto. Por Eduardo Valenzuela.

icono pdf 25 icono html 25 Genocidio de Ruanda: procesos de perdón a 30 años de la tragedia. Por María Elena Fernández.

 

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APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25 icono html 25 El lugar de la mujer en la academia. Por Anneliese Meis.

icono pdf 25 icono html 25 De la reflexión sobre el diaconado femenino en los primeros siglos a los ministerios instituidos en 2021. Por Michelina Tenace.

icono pdf 25 icono html 25 Iglesia y las comunicaciones. Por Ignacio Sánchez D. 

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PALABRA DEL PAPA

icono pdf 25 icono html 25 Bula de convocación del jubileo ordinario del año 2025 Spes non confundit.

icono pdf 25 icono html 25 Discurso del santo padre Francisco en la sesión del g7 sobre inteligencia artificial.

icono pdf 25 icono html 25 PANORAMA

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LIBROS

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PATRIMONIO

icono pdf 25 icono html 25 El monasterio benedictino de Las Condes y Pedro Subercaseaux: el recuerdo material de su persona. Por Rodrigo Álvarez Gutiérrez.

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 PRIMAVERA 2023 – AÑO XXVIII

Portada y contraportada: Fotografías de Victoria Jensen. Iglesia del Monasterio Benedictino de la Santísima Trinidad de Las Condes, Santiago. Noviembre 2023.

 

 

 

 

icono pdf 25 icono html 25 Editorial: los Católicos y el Medio Ambiente

icono pdf 25  ¿Qué nos dice Laudate Deum? seis miradas para aportar a la reflexión sobre la crisis climática:

icono pdf 25 icono html 25 La racionalidad corrompida del paradigma tecnocrático. Por Alfonso Donoso.

icono pdf 25 icono html 25 La necesidad del diálogo con las nuevas tecnologías en Laudate Deum. Por Francisco Gallego.

icono pdf 25 icono html 25 “La vida humana es incomprensible e insostenible sin las demás criaturas” (LD, 67). Por Román Guridi.

icono pdf 25 icono html 25 Laudate Deum en la óptica de la Doctrina Social de la Iglesia. Por Ricardo Irarrázabal.

icono pdf 25 icono html 25 Fraternidad para el cuidado de la casa común. Por Alejandra Marinovic.

icono pdf 25 icono html 25 Hacia una antropología ecológica. Por Manuel Tironi.

icono pdf 25 icono html 25 El ‘principio mariano’ de la Iglesia. Aspectos antropológicos y eclesiales de la presencia y el papel de María en la historia de la salvación. Por Linda Pocher.

icono pdf 25 icono html 25 Penitencia y gracia en Blaise Pascal. Por Eduardo Valenzuela.

icono pdf 25 icono html 25 La peregrinación religiosa en Chile, un caso de religión como espacio de memoria. Por Maureen Neckelmann.

icono pdf 25 icono html 25 Universidad, pluralismo y diversidad. Por Marisol Urrutia.

 

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APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25 icono html 25 50 Años de la fraternidad ecuménica de Chile. Por Rodrigo Polanco.

icono pdf 25 icono html 25 Iglesia y paz. Miradas de futuro, a 50 años del Golpe de Estado. Por Francisca Barrera y Héctor Mendoza.

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PALABRA DEL PAPA

icono pdf 25 icono html 25 Exhortación Apostólica Laudate Deum.

icono pdf 25 icono html 25  PANORAMA

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  LIBROS

                                                                                                                                  

PATRIMONIO

icono pdf 25 icono html 25 El legado patrimonial de Gabriel Guarda: el valor de la materialidad. Por Rodrigo Álvarez Gutiérrez.

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VERANO 2024 – AÑO XXIX

Portada y Contraportada: Fotografías de Paula García Fiesta de Andacollo. Región de Coquimbo, diciembre de 2022.

 

 

 

 

 

icono pdf 25 icono html 25 Editorial: la religión woke

icono pdf 25  icono html 25 Una reflexión acerca de los nuevos desafíos que nos presenta Ex Corde Ecclesiae. Por Ignacio Sánchez.

icono pdf 25 icono html 25 El sacerdocio como ministerio del amor. Por Jacques Servais.

icono pdf 25 icono html 25 La guerra de 130 años. A propósito del conflicto de Gaza. Por Joaquín Fermandois.

icono pdf 25 icono html 25 Más allá del otro. Por Cecilia E. Sturla.

icono pdf 25 icono html 25 Confianza y ética del cuidado para una buena convivencia. Por Juan Larraín C.

icono pdf 25 icono html 25 La ética universitaria en una época de amenaza a la democracia y con necesidad de confianza social. Por James Keenan s.j.

icono pdf 25 icono html 25 Entrevista a Monseñor Chomali: “una universidad cristocéntrica ha de ser la gran propuesta de las universidades católicas”. Por Valentina Jensen.

 

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APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25 icono html 25 Mama Antula, la santa argentina de los ejercicios espirituales. Por Redacción Humanitas. 

icono pdf 25 icono html 25 Luego de cinco meses de guerra en Tierra Santa: ¿cuál es el futuro de los cristianos en la tierra de Jesús? Por Magdalena Lira.

icono pdf 25 icono html 25 “Una reflexión semanal”: un aporte a la comunidad de la Iglesia. Por Bernardita Aspillaga e Ignacio Sánchez.

icono pdf 25 icono html 25 Coloquio “Exhortación apostólica Laudate Deum: desafíos frente a la crisis climática global”. Por Redacción Humanitas.

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PALABRA DEL PAPA

icono pdf 25 icono html 25 Mensaje para la 58 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales.

icono pdf 25 icono html 25 PANORAMA

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LIBROS

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OTOÑO - INVIERNO 2023 – AÑO XXVIII

Portada y contraportada: Fotografías de Victoria Jensen. Plaza de la Paz, Campus San Joaquín, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, junio 2023.

 

 

 

 

icono pdf 25 icono html 25 Editorial: La Iglesia del Cardenal

icono pdf 25  icono html 25 ¿En qué creen los jóvenes? Por Eduardo Valenzuela Carvallo.

icono pdf 25 icono html 25 La santidad según el Papa Francisco, y sus raíces teológicas. Por Palma Ventrella.

icono pdf 25 icono html 25 Las cosas de Dios: objetos y sus usos sincréticos en la religiosidad popular de Tamil Nadu. Por Enrique José Grez López.

icono pdf 25 icono html 25 ¿Qué se espera de los creyentes en torno a la crisis de los abusos? Por Daniel Portillo Trevizo.

icono pdf 25 icono html 25 La actuación eclesial de la reconciliación en Chile. Por Cristián Contreras Villarroel.

 

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APUNTES Y NOTAS 

icono pdf 25 icono html 25 La misión de las éticas aplicadas en las universidades del siglo XXI. Por Adela Cortina.

icono pdf 25 icono html 25 El legado de Juan XXIII: la Encíclica Pacem in Terris. Por Gianni La Bella.

icono pdf 25 icono html 25 Libertad religiosa en el mundo: ¿un derecho respetado? Por Magdalena Lira Valdés.

 

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PALABRA DEL PAPA

icono pdf 25 icono html 25 Carta Apostólica Sublimitas et miseria hominis.

 icono pdf 25 icono html 25 PANORAMA

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 LIBROS

                                                                                                                                  

LITERATURA

icono pdf 25 icono html 25 El discurso poético de Esteban Gumucio. Por Jaime Blume y Felipe Espinoza.

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Editorial: ¡Den marcha atrás!

Iglesia
"Les ruego y les pido de todo corazón: ¡Den marcha atrás!" , le habría escrito León XIV al superior general de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, en una carta en la que también le advirtió que "desgarrar la túnica inconsútil (sin costuras) de Cristo es un pecado de extrema gravedad" 1 . Hagamos un breve recuento de esta controversia que abrió el obispo francés Marcel Lefebvre (1905-1991) hace ya más de cincuenta años. Se dice que Pablo VI no autorizó la misa tridentina solicitada por Lefebvre por temor a contravenir el Concilio Vaticano II en momentos en que se estaba recién desplegando. Luego, bajo el pontificado de Juan Pablo II, se produjeron las primeras ordenaciones episcopales (1988) que obligaron a la excomunión de cuatro obispos lefebvristas (dos de los cuales asistieron a la reciente ceremonia masiva en Écône, Suiza). El entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Ratzinger, estuvo a punto de conseguir un acuerdo que autorizaba la misa en latín y reconocía los sacramentos impartidos por los sacerdotes de la Fraternidad, pero Lefebvre no se avino a firmar el preámbulo doctrinal que reconocía la autoridad del Concilio. La controversia en torno al canon 25 de "Lumen gentium" fue el verdadero escollo: Aunque los obispos aisladamente no gozan del privilegio de la infalibilidad, sin embargo, cuando incluso dispersos por el mundo, pero en comunión entre sí y con el sucesor de Pedro, enseñan cuál es la fe y la moral auténticas, si están de acuerdo en mantener una opinión como definitiva, entonces proclaman infaliblemente la enseñanza de Cristo 2 . Lefebvre nunca reconoció el carácter inspirado y por ende autoritativo de la reforma conciliar. El cardenal Ratzinger (luego Benedicto XVI) siempre adoptó una actitud abierta y comprensiva hacia el tradicionalismo católico, tanto por razones políticas (evitar la radicalización de los sectores conservadores) cuanto por razones teológicas. En su alocución a los obispos de Chile, pronunciada con ocasión de su visita al país en 1988 3 , Ratzinger se preguntaba por el desafío que representaba monseñor Lefebvre. A su juicio, el lefebvrismo encuentra tres puntos de apoyo en las fisuras abiertas tras el Concilio. El primero es la pérdida del sentido de lo sagrado en la liturgia y la tendencia a identificar el verdadero culto exclusivamente con el amor fraterno, desplazando el centro de gravedad desde la consagración eucarística hacia la vida en comunidad y la oración común. El segundo es la interpretación del Concilio como una ruptura con la Tradición, en lugar de comprenderlo "como parte de la entera y única Tradición". Progresistas y conservadores coinciden en que el Concilio rompió con la Tradición, unos para celebrarla, otros para lamentarla, pero una interpretación justa del Concilio debería basarse en una hermenéutica delicada y precisa de la ruptura y de la continuidad. El Concilio no alteró ni un ápice la sustancia de la Fe ni la fidelidad a la Iglesia santa, pero tampoco es una mera reiteración de lo dicho. El tercero es el debilitamiento de la convicción acerca de la unicidad de la verdad, que termina por erosionar el impulso misionero al considerar a todas las religiones igualmente verdaderas. En "Summorum pontificum" (2007), Benedicto XVI declaró que la misa tridentina nunca había sido abolida y concedió a cualquier sacerdote la posibilidad de celebrarla sin necesidad de autorización episcopal. Al mismo tiempo, levantó las excomuniones de los obispos rebeldes en un esfuerzo por relajar las tensiones litúrgicas (y tal vez como una manera de detener el crecimiento sostenido de la Fraternidad en esos años). Con motivo del Año de la Misericordia (2015), el Papa Francisco concedió a los sacerdotes de la Fraternidad la facultad de absolver de manera válida y lícita los pecados (primero de forma excepcional y luego indefinidamente), y posteriormente reconoció también la validez sacramental de los matrimonios que efectuaran. Pero en Traditionis custodes (2021) restringió severamente la misa tridentina, prohibió que se hicieran en las iglesias parroquiales o que pudieran celebrarlas sacerdotes recién ordenados, y exigió que los obispos las autorizaran en lugares y con los oficiantes permitidos 4 . Durante este año, la Fraternidad ha vuelto a ordenar cuatro nuevos obispos sin mandato pontificio, bajo pretexto de que son indispensables para la orden sacerdotal. La respuesta vaticana ha sido la más severa: excomunión "latae sententiae" (ya pronunciada, es decir, que no requiere juicio previo) para los obispos implicados, ilicitud de los sacramentos impartidos por sacerdotes de la orden e invalidez en el caso de los sacramentos de penitencia y matrimonio, y excomunión simple para los fieles que adhieran (no para quienes asistan a una misa tridentina, pero que en su fuero interno permanezcan adheridos a la autoridad pontifical). La Fraternidad se define como una orden sacerdotal. "El fin de la Fraternidad es el sacerdocio y todo lo que se relacione con él y únicamente lo que le concierne, es decir, tal como Nuestro Señor Jesucristo lo quiso cuando dijo: 'Haced esto en memoria mía'" 5 . La defensa del estatuto y las prerrogativas sacerdotales y la concentración casi exclusiva en el culto eucarístico han sido desde el comienzo su motivación principal. La Fraternidad cuenta con un buen número de sacerdotes (733) y de seminaristas (264) y en los últimos cincuenta años este número ha crecido sostenidamente a pesar de las intervenciones papales, sea en severidad o benevolencia. Sorprende el carácter marcadamente europeo de la Fraternidad, pues un tercio de sus sacerdotes son franceses, y con suizos y alemanes se hace la mitad, aunque también se advierte un buen reclutamiento norteamericano (sobre todo por la vitalidad que está mostrando el seminario de Dillwyn). Su influencia en el continente latinoamericano es escasa, algunos argentinos (donde tienen el noviciado de La Reja), un pequeño priorato en Chile y casi nada más, porque una buena parte de los adherentes brasileños ha retornado a la comunión con el Papa. ¿Por qué el tradicionalismo católico no se asienta tan bien en suelo latinoamericano y los ecos de esta controversia nos parecen tan lejanos? Se pueden intentar varias explicaciones. La primera es que el catolicismo latinoamericano nunca fue profundamente tridentino. El tradicionalismo nace como la defensa específica de un catolicismo centrado en una liturgia solemne, el uso del latín, la exacerbación de la iglesia presbiteral, la teología escolástica y un sentido fuerte de la exclusividad institucional (fuera de la Iglesia no hay verdad ni salvación posible). Pero este modelo eclesiológico nunca penetró de manera homogénea en América Latina, donde el catolicismo ha sido más popular, mariano y devocional que doctrinal o institucional. Muy pocos han experimentado la misa —y menos aún en latín— como el centro de su identidad religiosa. El tradicionalismo europeo suele apoyarse en una memoria litúrgica muy poderosa que se remonta a la era de las catedrales y en el recuerdo vivo de un orden religioso perdido que los franceses han llamado la "civilización parroquial": la parroquia llena, las vocaciones abundantes y la escuela católica. Nada de esto hubo entre nosotros, salvo y apenas en las élites sociales. El tradicionalismo católico es marcadamente una religiosidad aristocrática incubada en colegios y universidades confesionales y en pequeños círculos intelectuales vinculados con el cultivo de las humanidades clásicas y de las ciencias jurídicas que conservan —como dice Yves Congar— una eclesiología dominada por una visión jurídica de la Iglesia como "societas inaequalis et hierarchica" 6 y que en cuanto "societas perfecta" se ofrece como modelo del conjunto de las relaciones sociales. La crítica del modernismo que está tomada de la famosa encíclica "Pascendi dominici gregis" de Pío X (1907) consiste en esto, en la incomodidad que despiertan las relaciones entre personas libres e iguales entre sí. Todo debe organizarse jerárquicamente, unos mandan y otros obedecen; de lo contrario, se cae en el desorden de la increencia y del pecado. Pío X escribió muchas veces que sin autoridad la fe se perdía irremediablemente, y algo de razón tiene, pero ¿cuál puede ser la calidad de una fe que no se ha elegido libremente? La controversia en torno a la libertad religiosa reconocida en el Concilio tiene este origen. Por otra parte, el tradicionalismo suele exigir mucho refinamiento cultural y, además de un sentido particular de la continuidad histórica, requiere una fuerte dosis de apreciación estética y una teología explícita concordante. También en este sentido es una religiosidad de élites. Debe considerarse asimismo que el tradicionalismo aparece como una religión de minorías intensivas en medio de un panorama amplio y profundo de secularización de masas. El tradicionalismo no suele prosperar donde el catolicismo todavía conserva una amplia presencia cultural y más bien florece cuando el catolicismo se ha vuelto una opción minoritaria y altamente reflexiva. Ser un católico tradicional implica una elección consciente, una identidad fuerte, en ocasiones agresivamente contracultural, y una práctica intensa que requiere tiempo y dedicación. Digamos, por último, que el catolicismo latinoamericano ha sido históricamente muy ultramontano, es decir, muy leal a la sede pontificia, un catolicismo conformista, decía Paul Johnson en su monumental "Historia del Cristianismo", que dedica apenas dos páginas a los quinientos años de catolicismo en América Latina como algo que no ha producido ninguna novedad de la que valga la pena escribir. Esta fidelidad papal se consolidó durante el siglo XIX y buena parte del XX y apenas ha vacilado en las últimas décadas. En suelo europeo, en cambio, ha existido una tradición intelectual y eclesial mucho más propensa a discutir, polemizar e incluso resistir decisiones romanas. El tradicionalismo necesita una élite religiosa, una memoria litúrgica y una disposición a resistir la autoridad eclesiástica. América Latina ha poseído algo de la primera, la segunda de forma débil y la tercera casi nunca. Notas [ 1 ] León XIV; Carta del Santo Padre al reverendo padre Davide Pagliarani, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. 29 de junio de 2026. [ 2 ] Concilio Ecuménico Vaticano II; Constituciones, Decretos, Declaraciones . Edición promovida por la Conferencia Episcopal española. Biblioteca de Autores Cristianos, 2022, p. 54. [ 3 ] Ratzinger, Joseph; "Alocución a los obispos de Chile: unidad en la tradición de la fe". Humanitas, Cuaderno n°20, diciembre 2008. [ 4 ] García-Huidobro, Joaquín; " Traditionis custodes : Francisco ante una decisión difícil". Humanitas n°98, año XCVIII, 2021, pp. 638-647. [ 5 ] Estatutos de la FSSPX. [ 6 ] Congar, Yves-Marie; Le Concile de Vatican II . Les Éditions du Cerf, París, 1984.

Panorama Pastoral UC, mayo - julio 2026

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A continuación presentamos un compilado de las diversas actividades realizadas por la Dirección de Pastoral y Cultura Cristiana UC entre mayo y julio de 2026.

De Cyrano de Bergerac al chatGPT. Los desafíos espirituales de la IA para la Iglesia

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Reflexiones del conversatorio "Desafíos de la IA", dentro del Seminario Comunicaciones e Iglesia que se realizó en la Pontificia Universidad Católica de Chile los días 27 y 28 de julio de 2026.
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